问：请问师父，我们学佛应如何修行？

师答：学佛的人，最重要的是修行，要把我们的行为修好，既然是学佛，佛怎么修，我们就怎么修，佛怎么行，我们就怎么行。

我们的所作所行，都是由身体去作的，但身之所行是出于心，所以说“修行不如修身，修身不如修心，修心不如无生”。我们的言行，是身体去做的，所以修行不如修身；我们的身体做了坏事，是由于内心不净所起，做了坏事再去修，太迟了，不如修心；心起不善再去修，也太迟了，所以说修心不如无生，当下无生最殊胜。既然无生，也就无灭，心经里讲“不生不灭”，无生就无灭，不是 很简单的事情吗！

大家要知道，学佛是愈简单愈好，学佛就是要学我能够相信，也能够做到，就可以了。所以说“信为道源功德母”，就是这个意思。今天我就以最简单的方法来吿诉大家。

我们每个人的心，一个念头生起来，叫“生”，一个念头消灭下去，就是“灭”，每天时刻念头都在生灭，生灭，生生灭灭，一下子生起来，一下子灭下去，不停的生灭，只是自己不以为然。

现在我们就要知道念头在生灭，“知道”二字，其名相叫“觉观”。为了使大家当下明白，师父做个手势来比喻，你们现在看我的手往上举，这是什么？（答：举手。）我又将手放下，这是什么？（答：手放下。）我们每个人的心里，经常都是这样，一下子念头生起来，一下子念头又灭下去，一直生灭，就叫“众生”。因为众生有此生灭，故会带来极大的烦恼，众生无边，故苦海无边。我们学佛修行度众生，就是要把心里的内众生度掉。

现在我不举手，也不放下，这样是什么？（答：没有。）不对！心中既然不生，也就不灭，如此就叫不生不灭，诸佛就是为众生的生死大事，示现于世间，广度众生。这样我们大家都知道，所谓不生不灭，是指我们的心地而言，至此大家也就知道，要怎样修行，才是如法。

我们从此因地起修，因修而得解脱，开智慧，多生累劫广行菩萨之道，将来成佛就有希望了。不论行住坐卧，只要照这样修，觉性不动，就可净念持久。也许你会说：“很简单嘛！你讲这个我都知道。”但是人太聪明，别人要骗我很不容易，人在一生当中，都是被自己的心所欺骗，自己却不知道。

世法所谓“捉贼先擒王”，佛法讲“修行先修心”，把心掌握之后，就保持不动，你知道自己“心不动”，看着自己“心不动”，这个“知道”、“看着”就是觉观。你就这样保持觉观，希望每个人都照这样做，都这样修，这样行。

师父今天说法，把法要用最简单明白的话吿诉大家，只要每个人都做得到师父所说的，就叫“与佛同在”，时时与佛同在，无论做什么都与佛同在。人乘佛教提倡修行要在行中修、动中修，在行住坐卧中与佛同在。

有人说老太太念佛就好了，但是念佛还有“阿弥陀佛”四个字；参禅则是“置心一处”，把心放在一个地方。但是人乘佛教讲的很简单，也可以不必念佛，也可以不必置心一处，当下就是不生不灭。“阿弥陀佛”的法门，是“有”的法门；禅的法门，是“无”的法门；但人乘佛教是“非有非无”的法门，如果我们当下非有非空，一年四季如此，那就是菩萨了。能够做到非有非空，所行的一切就叫菩萨行。如果我们只行善，只能升天；如果执空，就是小乘；如果非有非空，那就是学菩萨了。

这些道理，很深也很浅，可以说是非深非浅，如果做得到，人人都是菩萨。常常听到人家在叫菩萨，但是什么是真正的菩萨呢？菩萨不会标榜要人家听到，要人家知道我是菩萨。菩萨只要保持非有非空，少讲多行就好了。

修行就是把不好的行为修掉；修持就是修掉不好的行为，而保持好的。行为是我们身体做的，所以修行不如修身；修身不如修心――因为心里面想，身体才会去做；修心不如无生――心既然这么不好，内众生一直生起来，干脆不生。

无生很重要，净土法门说“花开见佛悟无生”，要到西方极乐世界，莲花开了，见到阿弥陀佛，你才悟到无生的道理。可是现在大家在这里，就可以悟无生；我们现在悟无生，不在西方净土，而是“唯心净土”，见到的就是“自性弥陀”。所谓花开见佛，在西方极乐世界，莲花开了，见到的是阿弥陀佛，，我们现在是智慧花开，见到自性弥陀。

问：请问人死为什么要念“阿弥陀佛”？

师答：人死了为什么要念“阿弥陀佛”？因为人死了，就在临终这一刹那，感到非常痛苦，所以替他念阿弥陀佛，使他在精神上有所寄托，因此减轻他的痛苦。助念可以使他信愿往生西方极乐世界，所以临终助念也是非常要紧的。

问：在某些道场里，有时候会发生在家人或出家人有谣传、争议、妄语等事情，请问法师应如何预防？

师答：关于问到道场的事情，我们应该在道场处理，不是和大家在这里讨论，所以这条不好答复。因为出家人犯戒，或做错事情，僧团自有僧团的律法，我们也有忏悔的法门，处理这类事情的法门，所以这些问题在僧团处理就好了。如果今天和大家讨论，那么，大家就多一个心，什么心？是非心。听了圣开法师说法，大家多了一个是非心，是圣开犯戒，犯戒的事情我不说。