问：何谓真发心？何谓慈悲心？

师答：发心是由我们心里所起的心，起的是慈悲心、平等心，或者什么心，这就是发心。比如发心行善，你喜欢做这个事情，你多发心。

慈悲心，对任何人，乃至动物，都要有慈悲心，尤其是佛教徒，更应该要有慈悲心，但是慈悲还要有智慧，叫做“悲智双运”，假使只是慈悲，滥慈悲也不对，比如说一个人在路边要钱，身强体壮，可以去找工作的，不去找工作，在路边讨钱，欺骗善良的人，知道他是在骗人，还要帮助他，就不对。所以要观察，可以跟他谈谈说，找工作有什么困难？帮助他找工作，这种才是慈悲心。看到什么人要钱就给他，就不对。

问：我们若是听出家众在唱经赞或是在念经，会生起欢喜心，但是对一般的人，就没办法生起欢喜心，这是什么道理？

师答：唱经赞叫做梵呗，所谓梵呗，就是一种清净的梵音。假使我们心中有了烦恼，我们听到梵呗，心里就清净了，所以说它叫梵音。

听到出家人唱梵呗很高兴，听到在家人唱梵呗，就没这么高兴，这可能是听梵呗的人起了分别心。当然出家人唱梵呗是经过专门的训练，唱起来是比较好听。除此，出家人的生活就是解脱的，因为心里常常有解脱的心情，一唱梵呗，使人听起来，不但有清净感、清凉感，还有解脱感。在家居士生活在家庭里，或许心情方面没有像出家人那么解脱，所以听到在家居士唱梵呗就觉得没有那么好听。其实这是我们的分别心，假使一个没有分别心的人，不起分别心，听到唱赞、唱梵呗，就会觉得好听。

所以当我们要唱梵呗的时候，不管是出家人，或在家居士，我们要以清净心，不起分别的来唱梵呗。听梵呗、听赞，同样的不要起分别心，也要有慈悲心，这样听起来，就觉得统统都好听。假使你心里想：这是出家人在唱的、那是在家人在唱的……，自己先起了分别心，那么你听起来就不会好听了嘛！学佛修行最重要的，就是要不起分别心。

问：请问师父，做一个正信的佛教徒要如何因应？

师答：“无我相”，没有我，我是信徒，我也没有我。

“无人相”，虽然外面街道上，别人挂了很多的招牌，但是你心里面无人相，无我相，也无某某（外道）那个相。

“无众生相”，很多人听她的，是他的事，你不要想说：哎！有这么多人去听她的怎么办？我要怎么因应？……你不要去管他，无众生相就可以了。

假如你说我是一个佛教徒，那就是一个佛教的我相。

你心里边有一个某某的相，她这个样子也像是法师的装扮，其实是人相。

你不管她做什么事情、多少人去帮助她，就无众生相，根本和你没有什么关系。

你看到了之后，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，寿者相就没有了。

假使我们能够做到离三心，去四相，那么我无因也无缘，没有什么因缘，也没有什么关系，“随缘生死即了，无处不是圆通”，我们就随着这个缘，心里边生啊死啊马上就了了，就圆通了，没有挂碍，也没有什么某某（外道）了。

问：禅宗说“念佛一声，漱口三日”，这是不是有分别相？

师答：禅宗跟净土宗的差别，净土宗是念佛的法门，禅宗是不念佛的法门。很多的祖师们希望弟子们一门深入，不要乱跑道场，不要去乱参学、乱参访；当时禅宗道场有弟子去念佛，当然师父不高兴，就跟他讲说：“念佛一声，漱口三天”，念佛难道真的有那么不好吗？不是念佛不好，而是师父不希望他乱跑道场，因为乱跑道场，到最后什么都学不到。净土宗道场的师父也不希望他们的弟子到禅宗道场去打坐参禅，就说你假使要去打坐参禅，就会走火入魔啊！吓得他们不敢去。其实这许多都是不太通达佛法的人讲的，假如通达佛法了，这些问题就没有了。

念佛最高的道理只有六个字：“念，无念，无无念”。

开始时大声一点念，念到后来大声变小声，小声入微，由微而无。

大声念佛，搬石头压草，把佛号搬来压住妄念，这是净土宗念佛。再来由微而无，由念到无念，就入禅了。念佛到了实相念佛，实相无相啊！就是禅净双修了。

再来“无无念”，无无念就是人乘佛教的修法。一个是净土宗，一个是禅宗，禅净双修入菩萨道，是人乘佛教的修法。

只要了解，融会贯通，就不会说这个宗派毁谤那个宗派，那个宗派批评这个宗派，那就没有什么事情，所以批评是众生法，佛法没有这些事，法法是相通的，如果你通达了，八万四千法门统统都通的。