问：为何每次师父弘法开始，都要称念释迦牟尼佛的圣号？

师答：因为我们佛教的教主是本师释迦牟尼佛，为了使大家心能静下来，所以我们弘法开始的时候，就称念本师释迦牟尼佛的圣号。释迦牟尼佛的教法，是佛教里的正教，我们既然是推行释迦牟尼佛的正教，就不能忘记了释迦牟尼佛。

有很多外道要利用释迦牟尼佛的佛教，但是他不相信释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛已经退位了，弥勒佛出世了，这是一种说法。还有的人他不相信佛，也不承认佛，但是他就把释迦牟尼佛说的《妙法莲华经》经名，提倡于世，只是念一句经名，他也说他是佛教，这不是正教。

问：基督教有特长，有比较有秩序的方式来推展他们的宗教，有很好听的歌来吸引很多人。

师答：佛教有这么好的道理，为什么没有人去弘扬？很多宗派，像禅宗、净土宗……，大家一直往深的钻，钻到深的地方就钻不出来。人乘佛教把深的东西变成浅的，再深奥的道理都把它变得很浅，改造人心，使人人都懂道理，以后做人做事一切都会改变，自己都能证到。佛教讲信解行证，佛法是确实证得到的，不是说做不到。

看不到的事情很多，但是很多事情确实有它的道理存在，我们可以存疑，等再一段时间就知道了。就比如一个小学生来讲，大学课程的书摆在那里，他必须努力读小学，努力读中学，努力上高中，考大学以后，才能慢慢了解大学的内容，不能说一个小学生就懂得博士课程。

问：听说释迦牟尼佛本来是和一般人一样的肉身，后来出家得道；在我们认知的所谓“得道”，可能是对于整个人生或整个世界哲学的贯通而已，这种智慧能够让人向善，把佛教理论整个变成很有系统、非常有秩序，所以佛陀是属于宗教家，而且是属于大智慧的人。到底所谓“得道”是如何？

师答：其实“得道”是对一般比较不深入佛法的人这样讲容易懂，真正深入的话，佛教应该讲“舍道”：我们学佛，首先要“知道”，“知道”了以后“求道”，要追求；“求道”以后“得道”；“得道”以后“行道”；“行道”以后“证道”；“证道”以后还要“了道”；“了道”以后“舍道”，道已经走了就舍了。好比你开车上高速公路到了台北，你到总统府门口，车子开不进去，要把车子舍掉，甚至于你身上带的身份证，都要交给警卫，你才能进去，这就是舍，不能光是以得道槪括。所以佛陀得道，是多生累劫以前老早就已得道，他因地修行时就已经行菩萨道，行菩萨道后，他早就舍道，可是今生为度化世间人，所以现人身来度化我们人类。

人乘佛教就是希望人类大家都来求解脱，其实佛陀老早就解脱了，不是成佛才解脱，成佛的这一生，是过去多生累劫所修功德圆满，是最大的圆满，不能和一般讲的得道相提并论。

问：王居士夫妇开车时，如果边念佛号是不是就可避免这个横祸？虽然王居士伉俪是大菩萨行者。

师答：照这种情况说起来，我想念佛是来不及，假使念阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，经过十万亿佛土，马上要来救他是来不及了，最好是自己当下入净土，自己当下入佛土，最好是寂光净土，就是法界，因为法界遍满虚空，到处、随时都可以解脱，这个最快。就算阿弥陀佛来把他接了去，要想有舍利的话，也是很困难，可说是没有。我们讲念佛求生西方极乐净土，那么西方净土的菩萨又是修什么法门？他修的还是解脱法门，还是入法界，假使能现在马上就入法界，随时随地都可入法界的话，那比什么都更快，王居士夫妇虽然遇到横祸，还能烧出舍利花，这就是解脱的证明。因为他对开车不是很熟练，这时候引起车祸，不是他过去世业报，而是他开车不熟练，那你问发生车祸的时候，是不是马上念佛就能够避免，也不一定，因为这个事情不是他力，所以跟念佛不念佛没有关系。因为王居士修的法是修觉，我希望以后我们大家修觉，常常保持觉，就是车子来了，我有觉，我随时都保持觉的话，比念佛还要好。他就是因为已经觉到问题来了，马上修法，马上入法界，就解脱了。

观音菩萨的慈悲是遍满虚空法界，念观音菩萨能够当下救苦救难的事情很多很多，虽然是救苦救难，万一这个苦难不能免时，又怎么办？还不如自己修觉，与法界相应，你就是怎么死也能够解脱，因为很多众生不容易了解这个太深太深的法门，都是靠他力求观音菩萨。这种事情我倒劝大家多念观世音菩萨也是好的，像王居士这种特别个案的情形，在佛教历史上还是很少，我们不能以众生心来想，我们要以菩萨心来衡量。假使你以菩萨心来衡量他，认为他这也是一种很重要的表法，那实在是功德无量！

其实真正修行的人，对生死自己当然可以把握的。从前有位居士，他们全家人一起修行，这个哥哥，他说：“一般人死都是睡着死，很奇怪。”他妹妹问说：“那你要怎么死啊？”他站起来说：“我就这么死。”说着就站着死了。其实他们早就解脱了，不受身体的束缚，所以菩萨行道，你怎么死都可以。我想王居士这一次死，完全是表法，表什么法？他是横祸而死都有舍利花，证明是解脱，横祸死也能解脱，所以要学真正的佛法，这就是王居士所表的法。我想王居士不是真的死亡，很快他就会再来人间了。